10- Der historische Prozess: Auf dem Weg zu einem Islam ohne Götzen

Die Geschichte des Islams: Im Spannungsfeld von Sakralität und Menschlichkeit (10)

 

Von: Alaa Al-Khatib

26.02.2026

 

Die große Täuschung

Nach neun Teilen, in denen wir in das Blut der Konflikte, die Korridore der Paläste und die Erschütterungen der Modernisierung eingetaucht sind, gelangen wir zu den existenziellen Fragen: Ist der Islam wirklich „Religion und Staat“, wie es Ideologien behaupten? Oder ist er eine „Religion“, die sich gezwungen sah, einen „Staat“ mit rein menschlichen Werkzeugen aufzubauen?

In dieser letzten Folge legen wir unsere Geschichte auf den Seziertisch, um zu entdecken, wie sich der „Staat“ von einem Werkzeug im Dienste der Menschen in einen „Götzen“ verwandelte, der im Namen Gottes angebetet wird. Ist der Islam, der uns erreicht hat, wirklich jener, den sein Begründer brachte? Gibt es im Islam wirklich „kein Priestertum“, wie Kleriker behaupten, oder beweist die Geschichte, dass muslimische Gelehrte eine parallele Autorität bildeten, die sich oft mit dem Herrscher verbündete? Und vor allem: Hat die islamische Aufklärung nach den sich beschleunigenden Tragödien der muslimischen Nationen eine neue Chance?

 

Illusionen des utopischen Staates: Von der Saqīfa zur Hohen Pforte

Wir haben in den ersten Teilen gesehen, dass der Prophet ﷺ weder eine Verfassung für die Staatsführung noch ein Nachfolgesystem hinterlassen hat. Der Staat der Umayyaden war kein „Rechtgeleitetes Kalifat“, sondern ein realistisches Imperium, das seine Verwaltung von Byzanz und Persien entlieh.

Die Staatlichkeit im Islam stieg nicht mit einem vorgefertigten Handbuch vom Himmel herab. Bei der Saqīfa (der ersten politischen Versammlung nach dem Propheten) war die Sprache der „Interessen und des Stammes“ präsent, nicht die göttlicher Texte. Die Geschichte beweist, dass das „Kalifat“ kein theologischer Pfeiler war, sondern eine administrative menschliche Notwendigkeit. Die Täuschung begann, als Rechtsgelehrte versuchten, dem „menschlichen Körper des Staates“ eine „göttliche Sakralität“ überzustülpen; somit wurde die Kritik am Herrscher zur Kritik an der Religion, und die Erhaltung des „Throns“ wurde zum „heiligen Dschihad“. Der Staat wandelte sich von einem Mittel zur Gestaltung des Lebens in einen Götzen, dem Menschen geopfert werden, um sein Überleben zu sichern.

Die Fabrikation des „Hofklerikers“ und die geistige Stagnation

Warum hielt die Illusion an? Weil die Macht Legitimität brauchte und der Rechtsgelehrte Schutz benötigte. Dies gebar die Dualität von „Kleriker und Aktivist“. Seit der späten Abbasidenzeit wurde das Tor des Idschtihād (der eigenständigen Urteilsfindung) geschlossen, und eine „Jurisprudenz der Belagerung“ entstand. Der Rechtsgelehrte verwandelte sich von einem Sucher nach der Wahrheit in einen „rechtfertigenden Angestellten“ (den Kleriker). Umgekehrt trat der „ideologische Rebell“ (der Aktivist) auf den Plan, der denselben Thron mit denselben alten Werkzeugen an sich reißen wollte. Beide stimmten darin überein, dass „der Staat die Religion sei“, um das Recht zu monopolisieren, im Namen des Himmels zu sprechen.

 

Das maskierte Priestertum: Der Mythos der „Intermediärlosigkeit“

Kleriker wiederholen oft: „Es gibt keine Geistlichkeit und kein Priestertum im Islam.“ Doch Geschichte und Realität schreien das Gegenteil. In dem Moment, als sich der Rechtsgelehrte mit dem Sultan verbündete, wurde das „islamische Priestertum“ geboren.

Kleriker monopolisierten das „Recht auf Auslegung“ und masßten sich die Autorität des Takfīr (der Exkommunikation) an. Sie bildeten eine parallele Autorität: Der Scheich gewährt dem Herrscher „Legitimität“, und der Herrscher gewährt dem Scheich „Schutz und Wohlstand“. Bündnisse dieser Art ermordeten den rationalistischen Geist der Muʿtaziliten und verfolgten Averroës. Heute ist der Klerikalismus zu einer Sicherheitsinstitution im religiösen Gewand geworden.

Fundamentaler Islam vs. konfessioneller Islam

Ist das, was Salafisten oder Aktivisten heute praktizieren, wirklich der Islam Muhammads ﷺ?

Die historische Reise sagt: Nein. Der heutige Islam ist das Produkt jahrhundertelanger „konfessioneller Akkummulation“ und einer „Jurisprudenz der Notwendigkeit“, die unter der Peitsche des Henkers oder in den Schützengräben von Bürgerkriegen geboren wurde. Sie ersetzten „große ethische Werte“ (Gerechtigkeit, Freiheit, Würde) durch „Formalitäten“ (Kleidung, Bärte, Rituale). Selbst der Salafismus, der beansprucht, zu den Ursprüngen zurückzukehren, kehrt in Wirklichkeit zum „menschlichen Verständnis“ von Menschen zurück, die in Epochen des Niedergangs und der Stagnation lebten, und behandelt deren historische Interpretationen als göttliche Offenbarung.

 

Schwarze Komödie: Konfessioneller Konflikt als Überlebenswerkzeug

Wir haben gesehen, wie 70.000 Menschen in Marrakesch geschlachtet wurden und eine Million im osmanisch-safawidischen Konflikt starben. Ging es bei dem Konflikt um die „Auslegung eines Verses“? Niemals. Es war ein rein geopolitischer Kampf, in dem die Konfession als „Treibstoff für die Mobilisierung“ genutzt wurde. Die Geschichte beweist, dass die Politische Instrumentalisierung der Religion den Glauben nicht beschützte; sie zerstörte Gesellschaften und machte Nachbarn zu Feinden, nur damit der „Thron“ bestehen bleiben konnte.

 

Moderne Lehren: Das Scheitern der Ideologie

In unserer modernen Ära haben wir alles versucht: Sadats Deal, Khomeinis Revolution, die Parole „Der Islam ist die Lösung“ der Muslimbruderschaft und die Brutalität des IS. Das Ergebnis? Der politische Islam hat kein einziges erfolgreiches Modell für einen modernen Staat geliefert. Warum? Weil er versucht, ein „Strahlflugzeug“ (den modernen Staat) mit einem „mittelalterlichen Handbuch“ zu steuern. Der Bruch zwischen der Moderne und der mittelalterlichen Jurisprudenz führte zur „Verflachung der Religion“ und verwandelte sie in leere Parolen, was neue Generationen in Verwirrung oder Orientierungslosigkeit treibt.

Aufklärung: Die letzte Chance inmitten der Trümmer

Hat die Aufklärung noch eine Chance? Die Wahrheit ist, dass die Tragödie die Lösung gebären kann. Das Scheitern des „politischen Islams“ und das Hineintappen des „klerikalen Islams“ in die Falle der Staatsabhängigkeit haben den muslimischen Menschen vor den Spiegel der Wahrheit gestellt. Aufklärung ist heute ein „Rettungsboot“. Die neue Chance liegt in der „Entflechtung“: der Befreiung der Religion vom Staat und der Reinigung des Staates von konfessioneller Nutzbarmachung. Es bedeutet die Rückkehr zum ethischen Kern der Botschaft und die Betrachtung der Politik als eine menschliche Angelegenheit, die durch Vernunft, Wissenschaft und Recht gesteuert wird – nicht durch Fatwas und Aufwiegelung.

 

Von der Geschichte in die Zukunft

Wir lesen die Geschichte, um sie zu verstehen, nicht um sie zu heiligen. Der Islam als Religion ist unversehrt, solange er in den Herzen der Gläubigen als Quelle der Ethik wohnt. Was den „politischen und klerikalen Islam“ betrifft, so liegt er auf dem historischen Sterbebett. Der Weg in die Zukunft beginnt mit dem Abbau der „menschlichen Götzen“, die uns im Namen des Herrn beherrscht haben. Die Souveränität muss dem Menschen gehören, die Sakralität den Werten und die Freiheit dem Geist.

 

Abschließendes Fazit: Auf dem Weg zu einem Islam ohne Fesseln

Was ist der Ausweg? Er beginnt mit dem Eingeständnis, dass der Islam eine Religion der Ethik und Werte ist, kein Katalog für politische Systeme. Die Methode klerikaler Indoktrination und die Heiligung der Altvorderen gegen die Menschenrechte ist ein Krieg gegen die Freiheit des Geistes.

• Der Staat ist ein menschlicher Gesellschaftsvertrag, der an seinem Erfolg bemessen wird, Freiheit, Gerechtigkeit und Wohlstand zu bieten.
• Die Religion gehört zum Gewissen und zum ethischen System, das die Macht überwacht, sich aber nicht mit ihr verbindet.
• Die Kleriker sind weder Hüter der Moral der Menschen noch Vermittler zwischen Gott und dem Menschen – insbesondere im Zeitalter der künstlichen Intelligenz und wissenschaftlicher Explosionen.

Wir haben 1.400 Jahre damit verschwendet, zu versuchen, „Gott für einen Herrscher oder eine Partei zu verstaatlichen“. Es ist an der Zeit, Gott die Heiligkeit zurückzugeben, dem Staat die Menschlichkeit und der Rationalität den Vorrang.

 

Schlusswort

Unsere kurze historische Reise ist zu Ende. Doch die Reise des Bewusstseins beginnt erst jetzt. Wenn wir das „Haus der Weisheit“ zurückgewinnen wollen, müssen wir zuerst das „Gefängnis der Sekte“ und den „Götzen der Ideologie“ einreißen. Die Geschichte ist eine Schule, und ihre wichtigste Lehre lautet: Der Islam ist unversehrt … solange die religiöse Autorität – die Dienerin der politischen Macht – weit davon entfernt ist, seine Auslegung zu monopolisieren.

 

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Den vollständigen Beitrag hier lesen:
Geschichte des Islams (Das vollständige Manifest): Der Islam zwischen dem Sakralen und dem Menschlichen

 

Oder möchten Sie vielleicht die weiteren Teile dieser Reihe lesen:

 

1. Souveränität und Verhandlung: Eine analytische Lektüre der Entstehung des „Gemeinwesens von Medina“.
2. Der Kampf um Legitimität und die Existenzprüfung: Die Saqīfah, die Ridda und die Eroberungen
3. Von Omars Ermordung bis zur Großen Fitna: Wenn der Staat seine eigenen Kinder frisst.
4. Vom Kalifat zum Königreich: Die Geburt des Imperiums und des „Real-Staates“ – Die Umayyaden-Dynastie
5. Das globale Imperium: Das Ringen der Nationalitäten und die Formung des muslimischen Geistes – Macht versus Jurist
6. Der Zerfall des Zentrums: Das Zeitalter der Sultane und die Formung der Orthodoxie
7. Das Zeitalter des Bruchstücks: Kreuzfahrer, Mongolen und die Jurisprudenz der Belagerung
8. Der Herbst des Reiches: Der Tunnel der Stagnation und der Schock des Erwachsens
9. Am Scheideweg: Die gescheiterte Aufklärung und der Aufstieg der Ideologie
10.  Der historische Prozess: Auf dem Weg zu einem Islam ohne Götzen